Просвещение

Прошло немногим более ста лет – и как страшно изменился облик культуры, изменилось состояние душ и сердец! Где ныне великая русская литература?.. На наших глазах служители искусства слова постепенно становятся служителями толпы потребителей «искусства». Мы видим разложение и гибель не отдельных лиц, но всего человечества – той его части, которая вовлекается в апостасию (отступление от христианства). Люди всегда падали и грешили. Но отношение к злу и греху могло быть совсем разным. В последние времена «отменили стыд», началось уравнивание в правах добра и зла, добродетели и греха. Отчасти это уже и происходит. Духовное понимание современного искусства раскрывает страшную правду о человеке, о тех «глубинах сатанинских», в которые он устремился.

Современная школа старается созидать тот внутренний град добродетелей, который оградит молодежь от опасности окунуться в хаос влияния псевдокультуры. Педагоги трудятся на территории двух градов, о которых блаженный Августин сказал: «Две любви создали два града: земной – любовь к себе, доходящая до презрения к Богу, небесный же – любовь к Богу, доходящая до презрения к себе». Эти два града, противоположные по ценностям в них вложенным, создаются на территории, которую они отвоевывают один у другого. Пока еще стоит этот мир, каждый из нас может сделать свой выбор – созидать с Богом или воевать против Бога. Христианская культура – созидание о Христе и со Христом – была и должна быть. Именно эта традиция духовно-нравственного воспитания учащихся так ярко представляется общественности в средней школе им. А.С.Пушкина города Вильнюса.

Школа видит ее как союз духовного начала русской культуры и современных жизненных требований. А русская культура тесно связана с православием. В школе давно ведется религиозное воспитание детей. Первым учителем религии был Александр Мухин. Удивительный человек, всегда окруженный детьми, строгий и мудрый, он стал для ребят несомненным авторитетом. Сейчас в школе преподают религию два учителя. Ирина Васильевна Демида много времени уделяет нравственным проблемам воспитания детей с применением новых методов образования. Это просмотр и обсуждение фильмов, дискуссии с молодыми людьми о современном мире и его ценностях.

Также священнослужители активно помогают учителям консультациями в воспитании учащихся, организации встреч и проведении экскурсий по храмам Вильнюса, участвуют в различных мероприятиях: викторинах, открытых уроках. Один из таких уроков был подготовлен по инициативе старшего учителя религии Наталии Геннадиевны Колесниковой. Она пригласила меня для совместного проведения занятия в 10–11 классах на тему «Пушкин на пороге инобытия». В качестве гостей были приглашены директор школы Гаврюшина Нина Георгиевна, заместитель директора Лесоводская Ирина Геннадь­евна, библиотекарь школы, учителя начальных классов и предметники.

Одной из составляющих мировоззрения человека является его отношение к религии. Прошло два столетия, и встает вопрос: что мы можем почерпнуть из осмысления Пушкиным собственной духовной жизни, а также жизни народа, из осмысления Пушкиным роли православия в жизни государства? Современный человек стоит перед выбором. Оскудение религиозной веры началось не в ХХ в. И во всех европейских странах оно охватывало прежде всего наиболее образованных людей. Тем более важен для осмысления тот факт, что в русской культуре XIX в. есть несколько великих имен, которые в своем духовном развитии прошли путь от нейтрального или даже критического отношения к православию до полного его признания и в некоторых случаях – воцерковления. Это прежде всего А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский. И не случайно огромное внимание наследию и личности А. С. Пушкина, к духовной жизни поэта. Постановка вопроса о пути Пушкина к православию, о Пушкине как православном человеке и православном поэте является сравнительно недавней и может вызвать сомнение. Однако, несмотря на это мы вместе с учащимися взялись анализировать сложные и неоднозначные отношения великого гения русской литературы А.С.Пушкина к православию. Используя архивный материал школьного музея имени А.С.Пушкина, который стараниями педагогов русского языка и литературы и всех собирателей активно работает, ребята знакомятся с биографией и творчеством поэта. Поэтому нам было легко преодолеть всю сложность анализа творчества великого поэта, эволюцию его взглядов. Ребята пришли к выводу о том, что жизнь Пушкина представляет собой отчаянную борьбу со страстями в поисках религиозного мировоззрения и утверждения в вере.

По замечанию архимандрита Константина Зайцева, которое было представлено всем участникам урока, живым проявлением веры было убеждение Пушкина, что все важное в его жизни связано с днем Вознесения Господня. «Ты понимаешь, что все это не даром и не может быть делом одного случая», – говорил он одному своему другу. Пушкин чувствовал себя христианином и отдавал себе отчет в истинном значении христианства. Он писал о своем устремлении к Богу:

Высоко над семьею гор,

Казбек, твой царственный шатер

Сияет вечными лучами,

Как в небе реющий ковчег,

Парит, чуть видный над горами

Далекий, вожделенный брег!

Туда б, сказав прости ущелью,

Подняться в вольной вышине;

Туда б, в заоблачную келью,

В соседство Бога скрыться мне!

Для дальнейшего рассмотрения поставленного на уроке вопроса ученикам была предоставлена возможность просмотра фильм «Тайна Болдинской осени 1830 года», из которого вытекали последующие аргументированные выводы. Правда, к которой шел Пушкин, которой он жил и к которой он постепенно пришел, была правда христианская, во всей ее чистоте и простоте. Это был путь человеческих соблазнов, падений, грехов и путь преодоления их христианской душой. Православная вера навсегда определила, по мнению Пушкина, духовный облик народа. Эти идеи нашли отражение в «Борисе Годунове», в «Исторических записках».

Нами внимание учеников было обращено на время Великого поста, которое находило яркое отражение в творчестве поэта. Был произведен анализ стихотворений. Подчеркнем, что образ «пророка», представляющий собой почти единственное явление в мировой литературе как апофеоз призвания поэта на земле, возник у Пушкина именно в Святогорском монастыре. В этот период Пушкин внимательно изучал Четьи – Минеи. Их высокая житийная поэзия вдохновляла поэта. Оттуда ему стали близки «отцы пустынники и девы непорочны», в которых он заставлял нас чтить наших духовных водителей. Из всех христианских молитв ему более всех нравилась та, в которой христианином испрашивается полнота добродетелей:

Ни одна из них меня не умиляет.

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого Поста;

Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

И дух смирения, терпения, любви,

И целомудрия мне в сердце оживи.

Пушкин стремился к нравственному совершенству в продолжении всей своей жизни, горько раскаиваясь в том, что в совести других людей (особенно людей нашего времени) не оставило бы следов глубокого раскаяния:

Безумных лет угасшее веселье

Мне тяжело, как смутное похмелье...

В конце урока был подведен итог. Пушкин прошел большой путь, а чтобы понять его, надо брать всего Пушкина, во весь его духовный рост, каким он выпрямился в момент расставания с жизнью. Христианская кончина стала оправданием и венцом его жизни. Пушкин пришел к православию не в силу своего воспитания и образования, а вопреки им, вопреки окружающей его среде. Его жизненный путь был борьбой со страстями в поисках религиозного мировоззрения и утверждения в вере. Как подчеркивает митрополит Анастасий, «присущее ему от природы мистическое предощущение потустороннего мира только создавало благоприятную почву для восприятия религиозных идей, но, смутное и неясное по существу, оно не могло само по себе дать ему, конечно, твердого, обоснованного религиозного мировоззрения, которого тревожно искала его возвышенная, идеалистически настроенная душа и которое ему пришлось вырабатывать вполне самостоятельно».

Диакон Сергий Нейфах
Колесникова Наталия Геннадиевна